津南道教都是子承父業(yè)、娶妻生子的火居道，分太上門、混元門和天地門等不同宗派。

　　一、太上門

　　太上門，又稱老君門，主要活動在小站等地。太上門約興起于元代，民間現(xiàn)存有太上老君門十祖像，按金木水火土、日月光照輝排列，各為1個獨立的支派，叫作“同天干，獨立支”。一說，老君門有20字排行，即“混元乾神祖，天地日月星，三教主圣師，金木水火土。”太上門祀奉太上老君。祖留經(jīng)卷有觀音經(jīng)、現(xiàn)心卷、掃心卷、還鄉(xiāng)卷、道德經(jīng)、清凈經(jīng)、火妙經(jīng)、嘆世卷、收園卷等。有留世經(jīng)卷是太上門弟子得道的證果。太上門弟子平時念喜事佛、喪事佛，所用經(jīng)卷主要有：通花卷、十王卷、伏魔卷、娘娘卷及娘娘行程卷等5部源流。

　　民間保存有土字派宗譜，從何祖到清末光緒年間，弟子已10代，到新中國建立前共14代。第10代于桂棣是首先把老君門傳入小站鎮(zhèn)的人。譜中稱小站為新農(nóng)鎮(zhèn)，入譜的新農(nóng)鎮(zhèn)人有趙廷元、尤玉貴、艾子香、陳德貴等。

　　二、混元門

　　混元門主祀為“無蘊空太上混元老祖”?；煸献?zhèn)魅紵衾献妫瑳_天老祖。燃燈、沖天又傳武當(dāng)老祖、耀天老祖、山林老祖。道家稱：武當(dāng)老祖轉(zhuǎn)世為太上老君，耀天老祖轉(zhuǎn)世為孔圣先師，山林老祖轉(zhuǎn)世為釋迦佛祖?；煸T有大經(jīng)10部、讖經(jīng)10部。大經(jīng)有臨凡、苦工、明心、顯性、嘆世等5種各上下2部。讖經(jīng)有血湖讖，明心讖等。其它常念的經(jīng)卷還有娘娘卷、十王卷、白衣卷、苦海卷、法王卷、門頭祭、玉華經(jīng)等。

　　混元門在小站的傳承人，首推石慶霆，石傳劉萬福，劉傳牟東江。道號智德者為混元門的首創(chuàng)人。

　　三、天地門

　　天地門與清初反清復(fù)明的天地會諸多相似。以天地為崇奉對象，供奉“天地君親師”。天地門承傳體系為5個字：“敬、學(xué)、怕、吃、求”。每個字的內(nèi)涵又翻5個字：“敬天地君親師；學(xué)仁義禮智信；怕三老病事苦；吃金木水火土；求平安吉是福”。天地門從山東尚河縣董家林村人董老師傅傳來，其墳穴在山東董林，門人稱為南林。津南開山師祖為馬師傅，墳穴在巨葛莊，門人稱為北林，黃驊滕莊村人郝二師傅(女)，墳穴在滕莊，門人稱為西林。統(tǒng)稱三林。天地門各地傳人逢三林祭日，必到墳穴祭奠。津南馬師傅祭日為每年陰歷三月初三。天地門掌門人稱為“當(dāng)家的”。門人晨昏兩次燒香叩頭。

　　小站鎮(zhèn)及大蘆莊、三道溝一帶香堂名“太和孫”，為津南天地門長支。上沽林一帶香堂名“仙五趙”，為津南天地門三支。香堂名稱其后都含1個姓氏。每年老師傅祭日，道徒集中用餐，各自出錢出米面，并集中聽誦經(jīng)卷，為先師升表。天地門也為普通人家念喪事經(jīng)，也有吹奏樂。

　　新中國建立后，津南的道教均已解散組織并停止活動。

　　佛   教

　　明萬歷年間(1573～1620)，佛教傳入津南。清初，因皇帝尊崇佛教，津南寺廟增多，葛沽的娘娘廟、高莊子的慈云寺，巨葛莊的三圣寺，雙港的娘娘廟等都是佛教場所。清代中葉以后，佛教轉(zhuǎn)向通俗。光緒二十七年(1901)始，廢廟興學(xué)，津南僧人漸少，一部分人如葛沽娘娘廟乘航等靠賣畫生活，后從事小賣度日，一部分人靠到俗家趕經(jīng)讖謀生。民國初年，許武魁等人在今小站利民道北頭立有觀音堂。新中國建立前，津南居士有組織地在觀音堂一起誦經(jīng)勸善，成立有觀音會。

　　津南佛教徒多為凈土宗。佛教節(jié)日主要有農(nóng)歷四月初八，浴佛節(jié)；臘月初八，釋迦佛成道日；二月十九，觀音圣誕；六月十九，觀音成道；七月十三，地藏菩薩圣誕。以及盂藍盆會。

　　   新中國建立后，祠廟均廢除。

　　伊斯蘭教

　　津南區(qū)信奉伊斯蘭教的民眾，絕大多數(shù)居住在小站、葛沽、咸水沽3鎮(zhèn)。對其居住人數(shù)多的村莊(小站鎮(zhèn)內(nèi)除外)，報請市有關(guān)部門批準，建立了5個民族村，分別是小站鎮(zhèn)的四道溝村，葛沽鎮(zhèn)的西關(guān)村、楊惠莊村、南辛房村和咸水沽鎮(zhèn)的東張莊村。1995年，全區(qū)共有回族群眾6346人。

　　一、人口及分布

　　據(jù)1995年底統(tǒng)計，伊斯蘭教民眾居住最多的為西關(guān)村，占全區(qū)教民總數(shù)的34.83%。其次為小站鎮(zhèn)內(nèi)，占總數(shù)的26.22%。其他依次為：四道溝村占12.61%；東張莊村占9.52%；分散居住占6.32%；南辛房村占6.20%；楊惠莊村占4.30%。

　　1995年伊斯蘭教民分布情況表

　　表23—1

　　〖BHDFG2，WK10，K10，K10，K10W〗鎮(zhèn)村名稱教民人數(shù)占本地區(qū)總?cè)?/p>

　　1995年伊斯蘭教民分布情況表

　　鎮(zhèn)村名稱教民人數(shù)占本地區(qū)總?cè)丝诒壤?/p>

　　東張莊村604人34.7%有清真寺

　　西關(guān)村2210人90.6%有清真寺

　　小站鎮(zhèn)內(nèi)1664人2.9%有清真寺

　　四道溝村800人32.5%有清真寺

　　楊惠莊村273人11.9%有簡易活動場所

　　南辛房村394人30.1%有簡易活動場所

　　其他鄉(xiāng)村401人 分散居住

　　合  計6346人1.8%

　　二、清真寺

　　小站清真寺  清同治十年(1871)，駐小站清軍和民工中的一部分回族人，在會館東1公里處的馬廠減河南側(cè)，臨時建了1座土木結(jié)構(gòu)的禮拜寺(清真寺)，占地面積200平米，建筑面積約80平米，可容納近百人。光緒二十年(1894)，駐軍行轅設(shè)在減河北大營盤?；刈迨勘鵀槁方奖?，將河南禮拜寺拆除，并在河北建了土木結(jié)構(gòu)的清真寺，占地面積近1000平方米，建筑面積300余平方米。由于小站稻田的開墾，加之陸路交通和水上運輸方便，小站逐漸形成了勞務(wù)輸入、商品貿(mào)易的集鎮(zhèn)。光緒二十六年(1900)，由河北滄州孟村、青縣和唐官屯等地遷來一部份回族群眾，對清真寺進行配房的擴建。1920年，小站回族群眾有組織地進行集資，將原土木結(jié)構(gòu)清真寺大殿與配房拆除，在原址重新修成方石墊基、青磚瓦結(jié)構(gòu)、具有古式建筑風(fēng)格的大殿，并建有南、北講堂、架子房，東面建牌坊式大門樓，占地面積2340平方米，建筑面積600余平方米。西大殿可容納500人進行禮拜。大殿兩側(cè)楊槐樹、沙果樹、棗樹聳立。門樓內(nèi)右側(cè)有葡萄架，左側(cè)是旗桿樁。大門口外側(cè)為清真義學(xué)操場，東邊系清真寺義學(xué)堂。1965年，小站鎮(zhèn)為安置回族群眾就業(yè)成立漁網(wǎng)廠，清真寺殿房為廠房。1969年，因擴建廠房，將西大殿和東門樓一起拆毀。

　　中共十一屆三中全會后，宗教政策得到進一步貫徹落實，小站鎮(zhèn)落實了清真寺房產(chǎn)，并于1980年成立群眾性宗教團體組織——清真寺民主管理委員會(簡稱寺管會)。1981年，清真寺與天津市二輕局屬體育用品八廠協(xié)議劃分了界線。由寺管會組織重新建起磚木結(jié)構(gòu)清真大殿，呈平頂方型新式建筑。清真寺占地面積1850平方米，建筑面積650平方米，大殿可容納300余人進行禮拜。

　　咸水沽清真寺  原有兩座，均坐落在東張莊村，一座稱清真東寺，另一座稱清真西寺。清真東寺原占地面積3426平方米，建筑面積895平方米，另有30 畝地，用以養(yǎng)寺。清真西寺占地面積800平方米，建筑面積212.65平方米。清真東寺在“四清”時被生產(chǎn)大隊拆毀，原材料蓋了俱樂部；清真西寺在“四清”中做了磨房，后因失修倒塌。

　　中共十一屆三中全會后，信教群眾要求恢復(fù)清真寺。1981年，東張莊大隊，協(xié)助蓋了1個小型宗教活動場所，沐浴室是用土坯蓋起來的。隨著信教人數(shù)的增加，活動場所已不適用。1990年4月，經(jīng)區(qū)、鎮(zhèn)兩級政府批準在東張莊村征地3畝，重建清真寺，供周圍鄉(xiāng)、鎮(zhèn)穆斯林群眾進行宗教活動。1992年5月，清真寺落成啟用，建筑面積436平方米，大殿面積216平方米，滿足了信教群眾的需要。

　　西關(guān)清真寺   明末清初，新城建城時，近百名回族群眾遷往西關(guān)建村。始建西關(guān)清真寺前、后殿。清乾隆皇帝巡視大沽?？跁r，行宮設(shè)在楊惠莊村，曾到過西關(guān)清真寺，并留下墨寶“慈蔭厚貺”四字，制成橫匾。今已失。“文化大革命”期間，受當(dāng)時的政治影響，宗教活動被禁止，清真寺大殿改為工農(nóng)文教廠廠房。1976年唐山大地震后，已成危房，古式清真寺大殿被拆除。

　　中共十一屆三中全會后，西關(guān)及周圍信教群眾要求重建清真寺大殿做為宗教場所。在區(qū)、鎮(zhèn)政府支持下，1991年9月，于原址遺留老建筑基礎(chǔ)上重建清真寺大殿。改原建筑仿古舊磚木結(jié)構(gòu)為仿阿拉伯式鋼木水泥結(jié)構(gòu)。清真寺占地面積2600平方米，建筑面積450平方米，禮拜面積400平方米，可容納400多人，是過去的4倍。

　　四道溝清真寺   明清時期，滄州等地回族群眾，為謀生搬遷至東大站、南副營、四道溝等村莊，以四道溝較為集中。1952年，在四道溝南半部建一土木結(jié)構(gòu)簡易清真寺，有3間土房，建筑面積60平方米，院120平方米，參加宗教活動的有50余人。 “文化大革命”期間，清真寺房屋因年久失修而倒塌。

　　中共十一屆三中全會后，在各級政府的支持下，于原址上重建磚木結(jié)構(gòu)房屋10間，正房、南房各5間，建筑面積200平方米，院140平方米，信教人數(shù)多達800余人。周圍的東大站、南副營、四道溝等村和鄰近國有企業(yè)的回族群眾，也聚此參加活動。在籌建及日常清真寺費用上，該村企業(yè)予以支持。1992年9月，清真寺興辦天津市民族日用化學(xué)廠，用以養(yǎng)寺，減少群眾負擔(dān)。

　　天主教

　　一、起  源

　　清光緒二十六年(1900)義和團運動失敗，八國聯(lián)軍侵入中國，外國傳教士相繼到津南地區(qū)傳教。三十三年(1907)，在咸水沽建造教堂，占地面積3000余平方米，建筑面積600余平方米。院內(nèi)建筑物有磚木結(jié)構(gòu)禮堂、經(jīng)學(xué)教室、衛(wèi)生所、宿舍等21間平房，廁所4個。院外建有平房4間。在北閘口村有耕地20余畝。以咸水沽教堂為中心，在小站鎮(zhèn)、北閘口村、高莊子村分別建造了1座天主教分堂，隸屬天津市西開天主教教區(qū)管轄，先后派來7名神甫主持教務(wù)。其中，外籍4人，中國籍3人。

　　新中國建立初期，天主教有小規(guī)模、小范圍的活動，后經(jīng)宗教制度改革，神甫被招到市內(nèi)參加集體生產(chǎn)勞動，教務(wù)無人主持，財產(chǎn)無人管理，公開的集體宗教活動停止。1960年，咸水沽教堂被咸水沽公社街道組用以組織生產(chǎn)草袋、草繩，后來開辦了五金廠、紙盒廠、縫紉廠。1965年改為織襪廠，將教堂部分建筑物拆除改建廠房。小站教堂被日本侵略軍焚毀，剩下9間平房，于1957年拆除，改建成小站電影院。北閘口、高莊子兩座教堂，解放后分別改為衛(wèi)生院、小學(xué)校。

　　二、教  民

　　解放前，津南地區(qū)有天主教民64戶，323人。其中，男姓166人，女姓157人。1966年前已發(fā)展到167戶，757人。其中男姓383人，女姓374人。信教群眾分布在小站地區(qū)341人，北閘口地區(qū)267人，咸水沽地區(qū)149人。他們逢占禮、主日，有的去西開教堂過宗教生活，有的在自己家里念經(jīng)祈禱，或相約教友搞家庭聚會，過宗教生活。1995年，教民發(fā)展到860人。

　　三、新建教堂

　　由于歷史原因，原有4所天主教堂已蕩然無存。為落實共產(chǎn)黨的宗教政策，能使信教群眾過宗教生活，區(qū)委、區(qū)政府曾于1989、1990年先后兩次為天主教堂選址。1990年10月，天津市宗教局和區(qū)政府決定，勘測征地，在北閘口村建成新天主教堂。占地面積約2000平方米，教堂面積320平方米，配房210平方米。